1

AKSARA MODRE SEBAGAI MORFOSILABIK

I Made Suweta

Fakultas Brahma Widya (Filsafat Hindu)

IHDN Denpasar,

Jalan Ratna 51 Denpasar

Ponsel 081338454579 madesuwetaihdn@yahoo.com

ABSTRAK

Bahasa Bali merupakan salah satu bahasa daerah besar di Indonesia, yang memiliki tradisi lisan dan tulis. Sebagai tradisi lisan bahasa Bali eksis digunakan sebagai alat komunikasi intrapenutur pada masyarakat Bali, sedangkan sebagai tradisi tulis bahasa Bali memiliki tradisi tulisan yang disebut dengan aksara Bali. Khusus tentang aksara Bali yang tergolong aksara modre memiliki bentuk silabel yang dalam tulisan ini disebut dengan morfosilabel, karena silabel jenis ini sudah memiliki makna yang menjadi bagian kajian morfologi. Permasalah yang menjadi pembahasan tulisan ini adalah: (1) Bagaimana bentuk silabel aksara modre? dan (2) Bagaimana variasi silabel aksara modre? Metode penemuan data dalam tulisan ini dilakukan secara simak pada data teks kajang. Data tersebut diambil secara selektif, selanjutnya dianalisis secara deskriptif kwalitatif. Berdasarkan analis yang dilakukan dapat diuraikan bahwa silabel aksara modre berbentuk komplek, tunggal, dan beberapa bentuk aksara modre bersifat variatif sebagai variasi silabel.

Kata Kunci : silabel komplek, silabel tunggal.

ABSTRACT

Balinese language is one of the major regional languages in Indonesia which has an oral and written tradition. As an oral tradition, Balinese language is used as a means of communication among the speakers in Balinese society. Meanwhile, the written tradition of Balinese language has a traditional character known as Balinese scripts. Specifically the Balinese script belonging to the modre type has the form of syllables which in this paper is called morpho-syllable because this type of syllable has had a meaning and become the part of morphology. The problems discussed in this paper are: (1) How is the form of syllables of the modre script? and (2) How is the syllable variation of modre script? The data was collected by observing the scripts on the kajang. The data were taken selectively and then analyzed by descriptive qualitative method. Based on the analysis performed, it can be described that syllables of modre scripts are complex, single and some forms of modre script varies as a syllable variation.

Keywords: complex syllable, single syllable .

PENDAHULUAN

Bahasa Bali merupakan bahasa Daerah yang masih hidup dan berkembang. Hal ini dimaksudkan bahwa bahasa Bali masih secara efektif dijadikan sebagai alat komunikasi intrapenutur masyarakat Bali. Sebagai alat komunikasi, bahasa Bali memiliki tradisi sebagai bahasa lisan dan tulis. Sebagai tradisi lisan bahasa Bali digunakan sebagai bahasa ibu dan bahasa daerah, sedangkan sebagai tradisi tulis bahasa Bali juga mengenal sistem tulisan yang disebut dengan aksara Bali.

Sebagai tradisi tulis, aksara Bali dibedakan ada aksara Bali Wreastra, Swalalita, dan Modre. Aksara Bali Wreastra merupakan aksara Bali yang digunakan untuk menulis bahasa Bali pada umumnya, Swalalita adalah aksara Bali yang digunakan untuk menulis bahasa Bali yang berasal dari bahasa Jawa Kuna (Kawi) dan Sansekerta, sedangkan aksara modre merupakan aksara Bali yang digunakan menulis bahasa Bali yang tergolong magis religius seperti mantera dan kaligrafi Hindu yang disebut dengan rerajahan (Anonim, 1990:23, bdk. Bandesa,1989:7).

Aksara Bali merupakan salah satu aksara yang menganut sistem silabel. Dikatakan demikian, karena setiap aksara Bali sudah bisa menduduki posisi sebagai suku kata (Ladefoged, 1982:219). Hal ini antara lain

dapat dilihat dalam contoh sebagai berikut, (1) ^ a /a/. Silabel ^ hanya terdiri atas bunyi ^ a /a/ saja (V), (2) n na /na/. Silabel n terdiri atas bunyi n/ n /n/ dan bunyi /, a /a/ (KV), (3) c ca /ca/. Silabel c terdiri atas bunyi c/ c /c/ dan bunyi /, a /a/ (KV), dan (4) r ra /ra/. Silabel r terdiri atas bunyi r/ r /r/ dan bunyi /, a /a/ (KV).

Sejalan dengan penjelasan dan contoh di depan, apabila dibandingkan dengan aksara biasa (aksara wreastra dan aksara swalalita), aksara modre memiliki beberapa keunikan. Keunikan yang dimaksud adalah kekhasan silabel aksara modre yang memiliki bentuk silabel bermakna setara dengan morfem atau leksem, sehingga dalam konteks ini aksara modre dapat dikatakan identik morfosilabik. Dalam hal ini beberapa dapat

dicontohkan sebagai berikut. (1) s sang /say/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Iswara’. Silabel s terdiri

atas bunyi konsonan s/ s /s/, bunyi vokal /, a /a/, dan bunyi konsonan

ng [y] (KVK). Bunyi ^f


konsonan


ng [y] sebagai ulu candra secara lebih detil dapat dirinci terdiri atas arda candra ( ), windu


^f

(g), dan nada (^), (2) ^   bang /bay/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Brahma’. Silabel ^


konsonan ^/ b /b/, bunyi vokal /, a /a/, dan bunyi konsonan


ng [y] (KVK). Bunyi ^f


f

terdiri atas bunyi

ng [y]

^f


sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (. ), dan nada (.). Terkait dengan keunikan ini, ada beberapa rumusan masalah yang perlu mendapatkan pembahasan sebagai berikut : (1) Bagaimana bentuk silabel aksara modre? dan (2) Bagaimana variasi silabel aksara modre?

METODOLOGI

Data yang digunakan dalam penelitian ini dilakukan dengan menyimak data primer yang terdapat dalam teks kajang yakni selembar kain putih yang berisikan lukisan kaligrafi Hindu, biasa disebut dengan rerajahan yang umumnya digunakan sebagai pelengkap upacara ngaben pada masyarakat Hindu di Bali. Data primer dalam teks kajang ini disimak secara selektif sesuai dengan kebutuhan penulisan. Selanjutnya data yang telah terkumpul ditabulasi dan dikoding, berikutnya dianalisis secara deskriptif kwalitatif (Suweta, 2006:217).

PEMBAHASAN

Aksara Modre sebagai Silabel Kompleks

Silabel kompleks merupakan silabel yang dalam pembentukkannya dibangun dari unsur-unsur aksara secara kompleks, terdiri atas beberapa unsur aksara, pada umumnya lebih dari dua unsur aksara dan tertutup konsonan. Hal ini dapat dilihat dalam data aksara modre berikut.

  • 1)    Silabel    ong /oy/’Tuhan yang Tunggal’. Silabel terdiri atas bunyi vokal o /o/, bunyi vokal o /o/, dan bunyi konsonan ng

[y] (VK). Bunyi konsonan         ng [y] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ),    windu (g ), dan nada (.).

  • 2)     Silabel _ ang /ay/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Brahma’. Silabel _ terdiri atas bunyi vokal ,    a /a/ dan bunyi konsonan        ng [y]

(VK). Bunyi konsonan         ng [y] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ),    windu (g), dan nada (.).

  • 3)    Silabel ung /uy/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Wisnu’. Silabel terdiri atas bunyi vokal ,    u /u/ dan bunyi konsonan        ng [y]

(VK). Bunyi konsonan         ng [y] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (g ), dan nada (.).

  • 4)    Silabel   mang /may/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Siwa’. Silabel terdiri atas bunyi konsonan / m /m/, bunyi vokal / a /a/, dan bunyi

    konsonan        ng [g] (KVK). Bunyi konsonan        ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu ( ), dan nada (.).

    .,                                         .,                                                         ,               c              C

    5)

    Silabel       sang /sag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Iswara’. Silabel       terdiri atas bunyi konsonan / s /s/, bunyi vokal   a /a/,

    dan bunyi konsonan        ng [g] (KVK). Bunyi konsonan        ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (. ), dan

    nada (C).

    6)

    Silabel       bang /bag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Brahma’. Silabel       terdiri atas bunyi konsonan / b /b/, bunyi vokal        a /a/,

    dan bunyi konsonan ...... ng [g] (KVK). Bunyi konsonan ...... ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (. ), dan

    nada (c).

    7)

    Silabel       tang /tag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Mahadewa’. Silabel        terdiri atas bunyi konsonan / t /t/, bunyi vokal ...... a

    /a/, dan bunyi konsonan...... ng [g] (KVK). Bunyi konsonan ...... ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (. ), dan nada (C).

    8)

    Silabel _    ang /ag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Wisnu’. Silabel _ terdiri atas bunyi vokal a /a/, bunyi vokal...... a /a/, dan bunyi

    konsonan        ng [g] (vk). bunyi konsonan        ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu ( ), dan nada ( ).

    .,                                       .,                                                         ,cc

    9)

    Silabel       ing /ig/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Parama Siwa’. Silabel        terdiri atas bunyi vokal / i /i/, bunyi vokal         (tanda

    untuk memanjangkan vokal di depannya), dan bunyi konsonan        ng [g] (VK). Bunyi konsonan        ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas

    arda candra ( ), windu ( ), dan nada ( ). ,                              C'

    10)

    Silabel      nang /nag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Sambhu’. Silabel      terdiri atas bunyi konsonan / n /n/, bunyi vokal        a /a/,

    dan bunyi konsonan ...... ng [g] (KVK). Bunyi konsonan ...... ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (c ), dan nada (.).

    11)

    Silabel ring /gig/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Sangkara’. Silabel       terdiri atas bunyi konsonan ^ g /g/, bunyi vokal ....... i /i/,

    bunyi vokal       (tanda untuk memanjangkan bunyi vokal di depannya), dan bunyi konsonan       ng [g] (KVK). Bunyi konsonan       ng

    [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu ( ), dan nada ( ). ,                   ^c

    12)

    Silabel      wang /wag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Rudra’. Silabel      terdiri atas bunyi konsonan / w /w/, bunyi vokal        a /a/,

    dan bunyi kondsonan   ng [g] (KVK). Bunyi konsonan   ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (c ), dan nada (.).

    13)

    Silabel      yang /yag/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Sada Siwa’. Silabel      terdiri atas bunyi konsonan / y /y/, bunyi vokal ...... a

    /a/, dan bunyi konsonan...... ng [g] (KVK). Bunyi ...... ng [g] sebagai ulu candra terdiri atas arda candra ( ), windu (c ), dan nada (.).

Aksara Modre sebagai Silabel Tunggal

Silabel tunggal aksara modre adalah silabel yang terbangun oleh sebuah aksara dan bersifat terbuka.

Dalam aksara suci aksara modre, silabel tunggal yang dimaksud tampak pada data sebagai berikut.

1)

2)

3)

4)

5)


s sa /sa/. Silabel s terdiri atas bunyi konsonan s/ s /s/ dan bunyi vokal a /a/ (KV).

s sa /sa/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Iswara’. Silabel s terdiri atas bunyi konsonan s/ s /s/ dan bunyi vokal a /a/ (KV).

h/,

b ba /ba/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Brahma’. Silabel ^ terdiri atas bunyi konsonan b /b/ dan bunyi

vokal h/ a /a/ (KV).

t ta /ta/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Mahadewa'. Silabel ^ terdiri atas bunyi konsonan ^/ t /t/ dan bunyi vokal h/ a /a/ (KV).

h a /a/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Parama Wisnu’. Silabel h hanya terdiri atas bunyi vokal h/ a /a/ sendiri

(V).

6)

7)

8)

9)

10)

11)


i /i/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Paramasiwa’. Silabel ÷,


hanya terdiri atas bunyi vokal ÷/


i /i/ sendiri (V).


na /na/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Sambhu’. Silabel terdiri atas bunyi konsonan / n /n/ dan bunyi vokal h/ a /a/ (KV).

m ma /ma/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Maheswara’. Silabel m terdiri atas bunyi konsonan m/ m /m/ dan bunyi vokal a /a/ (KV).


çi /çi/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Rudra’. Silabel

]i,                                                   ]i,


terdiri atas bunyi konsonan


]/,


ç /ç/ dan bunyi


vokal......i i /i/ (KV).

wa /wa/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Sangkara'. Silabel

vokal h/ a /a/ (KV).

ya /ya/’Tuhan dalam manifestasi sebagai Sadasiwa’. Silabel


terdiri atas bunyi konsonan / w /w/ dan bunyi


terdiri atas bunyi konsonan

y/,


y /y/ dan bunyi


vokal h/ a /a/ (KV).

Aksara Modre dalam Beberapa Variasi Silabel

Sistem silabis adalah satu unit huruf yang kompleks yang dapat mewakili satu suku kata. Terkait dengan hal ini, yang dimaksud dengan variasi silabis dalam aksara modre adalah bentuk silabel yang berbeda, tetapi tetap mempertahankan identitas aksara dan makna yang sama. Variasinya benar-benar hanya hiasan, tanpa ada makna yang berbeda. Yang berbeda sebagai efek dari variasi silabel ini adalah nilai rasa keangkeran dan kemagisannya (Kaler,TT:5). Variasi silabel yang dimaksud, dapat dilihat dalam uraian berikut.

1)


, ong /og/’Tuhan Yang Tunggal’. Sebagai pokok aksara memiliki beberapa variasi silabel yang lain seperti: ^ ong

2)


3)


/og/; o ong /og/; oo ong /og/; ^ o /o/; ^o o /o/; bervariasi denagan silabel ^ ong /og/, o ong /og/, o


ong /og/. Silabel , ong /og/, walaupun secara bentuk

ong /og/, dan 3 o /o/, namun tetap mempertahankan


identitas aksara sebagai Ekàksara dan merujuk pada identitas makna simbol Tuhan.

. ang /ag/ dan ^ ah /ah/’Kedua aksara ini bermakna sebagai Tuhan yang berkuasa pada dua hal yang selalu berbeda’. Sebagai pokok aksara bervariasi dengan . ang /ag/ dan ^ ah /ah/. Secara bentuk, .. ang /ag/ dan ^ ah /ah/ bervariasi dengan .o ang /ag/ dan ^ ah /ah/, tetapi tetap mempertahankan identitas aksara sebagai Dwyaksara dan identitas makna sebagai simbol Tuhan dalam manifestasi sebagai Purusa dan Pradana.

s sang /sag/, ^   bang /bag/, ^ tang /tag/, . ang /ag/, . ing /ig/, n    nang /nag/, m   mang /mag/,


Cing /ςig/, wang /wag/, dan bang /bag/, ^ o tang /tag/, .o /ςig/, o wang /wag/, dan o


yang /yag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi dengan s o sang /sag/, ^ o ang /ag/, dan ÷o   ing /ig/, n o nang /nag/, mo mang /mag/,    o cing

6


yang /yag/. ,

Berdasarkan analisis data variasi silabis sebagaimana tersebut di atas, dalam aksara modre ditemukan beberapa bentuk variasi silabis sebagai berikut.

1)

2)

3)

4)


, ong /og/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan ong /og/, ° ong /og/, °    ong /og/,    o /o/, o /o/, dan     ong /og/.

. ang /ag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan .    ang /ag/.

, ah /ah/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan , , ah /ah/.

sang /sag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan sang /sag/.

  • 5)         bang /bag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan        bang /bag/,

  • 6)         tang /tag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan        tang /tag/.

  • 7)         ing /ig/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan       ing /ig/.

  • 8)          nang /nag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis  dengan        nang /nag/.

  • 9)         mang /mag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis  dengan       mang /mag/.

  • 10)          cmg /gig/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan        ging /gig/.

  • 11)       wang /wag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis  dengan       wang /wag/.

  • 12)        yang /yag/ (sebagai pokok aksara) bervariasi silabis dengan        yang /yag/.

SIMPULAN

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan sebagaimana uraian berikut. Aksara Bali yang tergolong aksara modre merupakan jenis aksara Bali yang memiliki keunikan tersendiri, karena berbeda dengan aksata Bali pada umumnya, yang walaupun sama-sama berbentuk silabel, aksara modre sudah memiliki makna dalam konteks budaya religi masyarakat Hindu di Bali. Dengan dimilikinya makna pada simbol bahasa yakni aksara modre, maka dalam tulisan ini jenis aksara modre disebut sebagai jenis aksara yang identik dengan morfosilabel. Berbeda dengan aksara Bali biasa yang tergolong aksara wreastra dan swalalita, yakni silabel yang belum memiliki makna sebelum bergabung dengan silabel lainnya. Silabel pada jenis aksara modre secara struktur dapat dibedakan menjadi (1) silabel kompleks karena terdiri atas beberapa bentuk sebagai penanda kompleksitas silabel tersebut, (2) silabel tunggal, karena memang hanya dibangun oleh aksara itu sendiri tanpa dimarkahi oleh bentuk aksara lain, juga aksara modre memiliki beberapa variasi silabel sebagai pembeda nilai rasa magis antara aksara modre satu dengan lainnya (Dhavamony, 1995:168).

DAFTAR PUSTAKA

Anonim. 1990. Sanghyang Siwa Griguh. Denpasar: Ria.

Bandesa, I Ny. dan K. Tohjaya. 1989. Kanda Pat Sari. Denpasar: Ria

Casson, Ronal W. 1981. Language, Culture, and Cognition, Anthropological Perspectives. New York: Macmillan Publishing Co., Inc.

Charon, Joel M. 1979. Symbolic Interactonism an Introdution an Interpretation an Integration. London: Prentice Hall.

Cirlot, J.E. 1971. A Dictionary of Symbols. New York: Philosophical Library.

Claiborne, Robert. 1977. The Birth of Writing. Virginia: Time Life Books.

Cobley, Paul dan Litza Janz. 2002. Mengenal Semiotika for Beginners. Terjemahan Ciptadi Sukono dari Semiotics for Beginners. Bandung: Mizan.

Coulmas, Florian. 2003. Writing Systems, An Introduction to Their Linguistic Analysis. Cambridge: University Press.

Dhavamony, Mariasusai. 1995. Fenomenologi Agama. Terjemah A Sudiarja, dkk. dari Phenomenology of Religion.

Dillistone, F.W. 2002. Daya Kekuatan Simbol (The Power of Simbol). Yogyakarta: Kanisius.

Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropoloy. New York: Cambridge University Press.

Eco, Umberto. 1984. Semiotics and the Philosophy of Languagre. London: The Macmillan Press Ltd.

Hodge, Robert & Gunther Kress, 1991. Social Semiotics. Cambridge: Basil Blackwell Ltd.

Holdcrooft, David. 1991. Saussure: Sign, System, and Arbitrariness. Cambridge: Cambridge University Press. Holle, K.F. 1877. Indische Alphabetten. Batavia: Bataviaasch Genootschappen van Kunsten & Wetenschappen. Kaler, I Nyoman, TT. Krakah Modre Aji Griguh. TP.

Kaler, I Gusti Ketut, 1993. Ngaben: Mengapa Mayat Dibakar? Denpasar: Yayasan Dharma Naradha. Ladefoged, Peter. 1982. A Course in Phonetics. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich.

Medera, Nengah. 1994. “Makna Aksara dalam Kehidupan Masyarakat Bali” dalam Makalah Seminar Nasional Pengkajian Makna ha-na-ca-ra-ka Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta bekerja sama dengan Lembaga Javanologi Yayasan Panunggalan Yogyakarta, 15-16 April.

Miles, Matthew B. dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif, Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: U I Press.

Moleong, Lexy J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Sudiartha, I Wayan. 2000. “Ulap-Ulap: Wacana Ritual Masyarakat Hindu di Bali.” Tesis. Denpasar: Universitas Udayana.

Suweta, I Made. 2006. “Aksara pada Kajang dalam Upacara Ngaben Masyarakat hindu di Bali (Sebuah Kajian Linguistik Kebudayaan). “ Disertasi. Denpasar: Universitas Udayana.